不是我怕死，只是要死得有价值
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不是我怕死，只是要死得有价值
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01.
上回说到范睢（sui）为了入秦谋官，给秦昭襄王写了封信，秦昭襄王看了很高兴。
于是就安排范睢进宫面基，并且到宫殿庭院迎接了他。
见面后秦王一阵寒暄——
我早就该聆听先生的教诲了。
之前急于处理义渠国的事，又得亲自给太后问安，忙呀~现在已处理完了，就赶忙来聆听先生的教诲了。
我深感自己的愚钝，现在让我先给先生行宾主之礼。
说罢行了礼。
且不说秦王真忙还是假忙，就这寒暄还是挺懂人情世故，把没能及时礼贤人才的原因给做了说明：
要么是不想见，要么是忙着无法见
是忙着无法见
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则，不是不想见
此处为析取推理，肯定一支，则否定另一支，推理形式为：
要么p,要么q
q
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则，非p
所以呀，在意愿层面我是非常想见先生的，先前没能及时接见是客观因素导致的，还请先生理解。
秦王话说到了这份上，也行了礼，范睢见好就收，谦让还礼。
02.
两人进了宫殿，秦王屏退左右侍卫，宫殿中只剩下了他俩。
秦王跪坐着请教：请先生教导我？
范雎回应：啊~呃~
过了一会儿，秦王再次请教。
范雎又回应：啊~呃~
这样一连三次，范睢只是应声，却没说啥实质的内容。
秦王跪直了身子，又一次拜请：先生真的不愿教导我吗？
秦王被范睢三次应声却不说话给弄懵了，于是做了上述结论，推导过程：
如果愿意教导我，则会给我说有内容的话
你只应声却不说有内容的话
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则，你不愿意教导我
此处为条件推理，否定后件则否定前件，推理形式为：
如果p,则q
非q
------------
则，非p
得出结论：先生是不愿意教导我了。
面对秦王的这一论断，范睢赶忙做了应答：并非大王想的这样。
03.
既然不是不愿意教导，那为什么不直接开始呢？
范睢开始陈述他的理由——
我听说，当初吕尚与文王相遇时，他只是一个在渭河边钓鱼的渔夫，两人关系生疏。
随后经过交谈，吕尚就被尊为太师，和文王同车回去，这是他们谈得很深刻的缘由。
所以文王果真因吕尚而建立了功业，掌握了天下大权成了帝王。
假如文王当时疏远吕尚，不与他深谈，周朝就不会有天子的圣德，而文王、武王也就不能成就帝王之业。
这里范睢引用典故，做了一个演绎推理：
只有不拒亲疏而深谈，才能建立大业
文王不拒与吕尚生疏而与其深谈
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所以，文王建立了帝王之业
这样的演绎推理为的是强调观点：只有不拒亲疏而深谈，才能建立大业。
范睢接着讲到——
现在我只是个旅居秦国的宾客，与大王交情疏远，
但想要陈述的却又都是匡正政务的大事，涉及到了大王的骨肉之亲。
我本想陈述我浅陋的忠诚，可又不知大王的心意如何，所以大王三次问我，我都没能回答。
有了上面的观点铺垫，范睢这段话里的目的就很明确了，推理如下：
只有你足够有诚意，我才方便进言
三次问答足见诚意
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则，我才方便进言
上面两个演绎推理都属于条件推理，肯定前件则肯定后件，推理形式为：
只有p，则q
p
------------
则，q
我就是要明确这个条件：你是诚心实意的想要治国的建议。
04.
那就说吧！秦王等着也着急。
但是范睢并没有接着就说建议，而是把自己的无畏，和对自己建议的价值做了强调。
必须足够地引起秦王的重视，这个建议说了才有价值。他继续讲到——
我并不是因为畏惧而不敢进言，即使知道今天说了，明天就会遭到杀害，我也不畏惧。
大王真能按照我的谋划去做，我即使死了也不认为是祸殃，即使流亡也不以此为忧虑，即使浑身涂漆像生癞疮、披头散发装发疯发狂，也不会以此为耻辱。
这里范睢做了一个简单论证：
观点：我无所畏惧
论据1：死亡于我不是祸患
论据2：流亡于我不足忧虑
论据3：发疯于我不为耻辱
论证“无所畏惧”这个观点是为了强调它的条件：只要大王依我的建议行事。
除此而外，他还不忘再度表明自己的无畏气概——
五帝是圣人，但终究要死；
三王是仁人，但终究要死；
五霸是贤人，但终究要死；
乌获是大力士，但终究要死；
孟贲、夏育是勇士，但终究要死。
死，是人人都不可避免的，这是自然界的必然规律。
范睢以简单枚举的方法，总归概括了一个观点：人固有一死。
借助演绎推理，来印证自己不畏惧死亡的态度：
人固有一死
我（范睢）是人
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则，我终究要死
这个演绎推理的形式为：
大前提：m是q
小前提：s是m
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结 论：s是q
范睢想给秦王强调：我不畏惧死亡。
如果我的谋略能够稍有益于秦国，就是我最大的愿望，即便死亡也在所不惜。
这些都是范睢的表态，那么具体是什么策略呢？
我们下期再具体地说。