第二遍读，还是给我很大启发

台版译名《语言与人生》更贴切些。

第一遍读，我重点关注了批判性思维的技巧。第二遍读，在思维方式、人生上，它都给我很大启发。

启示1：语言不是现实，地图不是地域

生活中，我们经常将语言和现实混淆。

例如，在一个研究中，有一个对玫瑰花粉过敏的病人。一次实验时，研究员突然拿出一束玫瑰花，病人就过敏了起来。但事后发现，那束玫瑰其实是纸花。

病人的神经系统自动忽略了花的一些特征，判定它为真花。

同样，我们的语言在创造词汇的时候，也会忽略掉事物的很多特征。

例如说某个人是“女司机”，开地图炮说河南人如何如何，上海人如何如何。却忽略了眼前这个人的很多其他特质。

这个世界其实很小，你只能感受每天在你周遭发生的事，你感受不到其他城市、地球另一端的风景，也感受不到千百年前的事。

另一个世界是言辞的世界。通过语言文字，从你的亲人朋友那里听到，或你在书上、电视、互联网上所了解到的非直接感受的世界。

言辞世界和向外的世界就像地图和地域的关系。地图在绘制的过程中，省去了很多的细节。

这一条尤为重要，后面很多条都和它息息相关。

启示2：让别人的判断过分影响自己，是自卑感和不安全感的重要来源

我们对自己有各种各样的描述。

“我喜欢宅着”，“我长得漂亮/帅”，“我丑死了”，“我很大方”，“我脾气不好”……这些话语和它们的“地域”（我们自己）比起来，有些是比较确切的地图，有些则相去甚远。

有些人的地图比别人画得好些，我们就说TA“很了解自己”。

这些“地图”，心理学家罗杰斯（Carl Rogers）称作“自我概念”。一个人的自我概念，也略去了 TA 真正自我中的很大一部分，因为我们不可能完全认识自己。

我们有时会创造出不真实的自我概念，因为更真实的描述让自己无法接受。

别人对我们的判断，也不过是“地图”，不是“地域”。让别人的判断（以及我们以为的他们的判断）过分地影响我们，是自卑感和不安全感的重要来源。

假如一个人每月赚 3000，但听信了网上说的，“真正有能力的人就该每月赚 1 万”，那么 TA 就会对自己不满。

要让自己过得好，就要把“地图”和“地域”区分开来，无论地图来自自己还是他人。

启示3：我们所谓的“了解”，即是要使世界给我们的印象能有一种秩序

当我们说一个科学家“了解”某样东西时，也就是说，TA 已经将其在客观的、描述的、推理性重些的抽象阶层上所观察的结果，整理出一个可应用的系统，归纳出几条有力的原则，使各个抽象阶层相互间都能发生联系。

当我们说一位伟大的宗教领袖或哲学家“理解”人生时，也就是说，TA 已把 TA 的观察所得整理成一套见解，用非常普通而有力的指示表现了出来。

当我们说一位小说家“了解”人类生活时，也就是说，TA 已把 TA 在许多不同抽象阶层上观察所得的结果——特殊的、具体的、普通的、普遍的——按次序整理起来了。

启示4：理解知识要警惕：永远离不开高抽象阶层，不能抽象阶梯向下走

下图是一头叫“阿花”的母牛。

“阿花”是不断变动着的，昨天的阿花和今天的阿花，这一秒的阿花和下一秒的阿花，都是不一样的。

当我们把“阿花”叫做“母牛”，我们提取了阿花、阿黑、阿白等等母牛之间的共同特征，而忽略了阿花的一些独特的特征。

当我们把“阿花”叫做“家畜”，我们只关注了阿花和鸡、鸭等其他动物的共同特征。这个词所透露的关于阿花本牛的特征就更微乎其微了。

这里有一个由低到高的抽象化阶梯。

一般我们总觉得，只要给一个概念下了定义，我们就能建立起某种程度的理解。

然而，用来下定义的词往往会比它们所解释的词意思更为混乱。

例如“篮球”在百度上的解释：

我们应该十分注意防范一种现象，即永远离不开高抽象阶层，永远不能指向抽象阶梯下层。

因为此时说话人往往自己都不知道自己在说什么。例如：

“你所说的民主是什么意思？”
“民主就是维护公民权利。”
“权利又是什么意思？”
“权利就是老天赋予我们每个人的特权，也就是人类生来就有的特权。”
“就像？”
“比如自由。”
“自由又是什么意思？”
“宗教自由和政治自由。”
“这啥意思？？？”
“我们做事作风民主，就有宗教和政治上的自由。”

启示5：哪些分类法满足社会需要，社会便会把其视为“真理”

什么是真理呢？

当别人企图用“这就是‘真理’”来宣扬 TA 就是对的时，我们不妨多一层思考。

阿司匹林是不是一种药呢？在美国一些州，它被列入“药物”，只能在正规药店购买。

假如这些州里，有人觉得不方便，希望可以从商店、餐馆等地都能买到阿司匹林，他们就必须设法把它重新分类，列入“非药物”。

吹口琴的人算不算是音乐家呢？1948 年以前，美国音乐家协会规定：口琴只是一种玩具。因此，职业口琴家往往加入美国杂技艺员公会。

然而到了1948 年，口琴演奏家日益受欢迎，美国音乐家协会就认定他们也算是音乐家。但杂技艺员公会会长不高兴了，他就立刻和音乐家协会打起了官司。

在所有关乎大众的问题上，即使旷日持久，花费数年才能解决，社会最后总是会得到它想要的分类。当自己想要的结果列入法律法规后，便会有人欢呼：“真理胜利了！”

然而其实，哪些分类法满足社会需要，社会便会把其视为“真理”。

接上一条，科学也一样，以实用为标准。

只是在科学实验中，当事人“所要的结果”限制得比较严些，要可以预测。

分类的方法可以决定我们对事物应该抱有怎样的态度、采取怎样的行动。

过去人们认为有几种病是“鬼魅附身”，一定得用各种稀奇古怪的咒语来驱邪逐怪，这种种方法并不一定能有成效。可自从把这些病症归入“细菌传染”，就有人想出对付的方法，进而也就可以得到比较可靠的治疗效果。

科学所要的只是能够普遍有用的分类制度，在没有发明出更有用的分类制度之前，我们使用的制度，在现有情形下就是“真”的。

启示7：不说脏话的不一定纯洁

心理学家认为，我们之所以不许别人用生理或性的“脏”字，可能是因为，我们内心里虽然都存有某种情感，私下却感到惭愧，甚至对自己都不愿承认。

因此我们才会恼恨那些，会使我们想到那种感情的话和说那种话的人。

启示8：借由象征性体验，增加生命的厚度

我们这一生，只是自己的一生。也可以是很多人的一生。

我们可以在阅读中，过完别人的一生。这用术语说叫“象征性体验”。

电影中的英雄和美人拥吻。我们带入主人公，就像是自己在接吻一样。主人公被坏人追赶，我们屏住呼吸，好像自己被追赶一样。从象征性体验的角度来说，你确实是接吻了，也确实被追赶了。

如果一个人只读网文或爽文，痴迷于那少数几个角色（例如霸道总裁、深情款款英俊冷少、不谙世事富家千金），沉浸于很少的几种象征性体验中（通常是爱、爱、爱），那么 TA 对人世的体验不会有什么增长。

反之，当我们广泛地阅读，想象越是扩张，“地图”越是完备。它更能代表在不同情形下、不同时期里人类性格和行为的真“地域”。

埃及的国王、塞外的兵马、云游的僧侣、怅然的诗人。他们是怎样生活的，有什么忧虑，有什么和我们不一样的感觉。

我们因知识增多、洞察世事，而对不同的人都能产生同理心，增加生命的厚度。

题图来自 Pexels.