不惧死不怕疯，只要你实行我的主张
01.
上回说到范睢（sui）给秦王表态，说：我不畏惧死亡，就想给秦国壮大献上我的主张。
虽然秦王已经在诚恳地听了，但多疑的范睢还是不放心，继续强调——
我还有什么可忧患的呢？
当年伍子胥是躲在袋子里逃出的昭关，他晚上赶路白天躲藏，到了蓤水没有吃的填肚子。
他跪地爬行，在吴市讨饭度日.
但他终究帮助吴王阖闾复兴了吴国，使阖闾成就了霸业。
如果让我能像伍子胥一样献计献策，即使我遭到囚禁，终生不能出来，只要能实现我的主张我也乐意，这样我还有什么可忧虑的呢？
范睢在这里引用伍子胥的故事，为的是做举例论证：
伍子胥不惜历经艰险进言，兴复了吴国
我（范睢）不惜安危给你（秦王）进言
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则，我也能帮助你壮大秦国
这里的举例论证有些牵强，生拉硬套的把自己和伍子胥做比。
一方面想表明自己的主张的价值，另一方面想表明自己的无畏。
但前提条件是：我的主张你得听、得实行。
这样我的生死就无足挂齿了。
02.
范睢继续引用典故，论证着自己：何耻乎？
当初殷商的箕子、楚国的接舆，浑身涂漆生了癞疮，披头散发装疯发狂，却终究对殷商、楚国没能产生益处。
如果让我像箕子、接舆有一样的遭遇，也浑身涂漆生癞疮，但只要对圣明的君王有所帮助，这就是我最大的光荣，那么我又有什么可耻辱的呢？
这里范睢聚焦了，从侧面表明了“进言”这一行为的价值：
箕子即便浑身涂漆生疮，也要为殷商提自己的主张
接舆即便披头散发装疯，也要为楚国提自己的主张
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我（范睢）如同箕子、接舆一样
我要向你提出自己的主张
严格地讲这不属于论证。
这里只是通过类比的方式，表明了范睢自己的意图：要献上主张。
同时强调：只要献上主张，遭受再大难堪也不会觉得是耻辱。
不在乎忧患、也不在意耻辱，那么范睢在乎什么呢？
我所担心的是，我死后，天下人看到我这样尽忠却死了，从此人们都闭口不言、裹足不前，不愿再到秦国来罢了。
我连死都考虑的是秦国的未来，这得是怎样的一心为秦呢？
03.
这还没结束，他继续说到——
大王上怕太后的威严，下受奸臣的迷惑，深居宫中，事事不离仆人和师傅之手，终身受着蒙蔽，不能洞察奸佞、辨识真假。
这样，往大了说，会使国家遭受灭亡之祸；往小了讲，会使自己处于孤立的危境。
这才是我所担心害怕的。
范睢在这里一步步阐述，应用了一个演绎推理：
如果大王不辨奸佞，则会危及社稷与自身
大王所处环境使得自己难以辨识奸佞
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则，这样下去会危及社稷与自身
由大前提+小前提->结论，该推理形式有效，若前提为真，则结论为真。
这里表明的范睢“真正”担心的东西，同时不忘再念叨自己的不怕——
至于穷困、受辱、身死、流亡等祸殃，不是我所害怕的。
如果我死了，而秦国能够治理得更好，这比我活着更有意义。
大义凛然，我就是为了你秦国而来的，为此我的生死都能置之度外。
04.
话都说到这份上了，氛围也衬托到了极致，秦王再怎么铁石心肠也不能无动于衷。
秦王跪直了身子，给范睢行礼，说到——
先生怎么能说出这样的话呢！
秦国是个偏僻边远的国家，我又笨拙又不贤明，先生能光临此地，这是上天让我来烦劳先生，以使先王留下的功业不至于中断。
我能接受先生的教诲，这是上天恩赐于先王而扶助他的儿子，不至于被抛弃。
秦王也是个高情商，什么死不死、罚不罚的，先生能来就是我祖上积德：
如果先生教导我，我才有能力治理好国家
如果治理好了国家，我才能对得起历代先王
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如果先生教导我，我才能对得起历代先王
这是一个标准的三段论，形式为：
如果p，则m
如果m，则q
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如果p，则q
秦王一下子把范睢的作用给拔高了几个维度，给他的担忧做了疏导。秦王继续讲到——
先生怎么说出这样的话呢？
今后事无大小，上至太后,下及大臣，所有一切都希望先生给予教导，千万不要对我的决心有所怀疑。
这个是什么呢？这个就是范睢最想要的保障，秦王给范睢的定心丸。
有了这个保障，范睢阐述主张时便能更自由了。
随即，范睢再次向秦王拜谢，秦王也再次回拜。
接下来就该范睢认真地阐述他的主张了。
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